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南甸宣撫司署俗稱土司衙門，mini storage坐落於德宏州梁河縣城遮島，始建於清咸豐元年（1851年），為全國重點文物保護單位。這座有�14個院落、47幢房子、149間房屋的宮殿群前後歷時84年由三代土司修建而成，被譽為傣族的「小故宮」，不但是歷史上地方土司行使政權、處理公務、起居待客的處所，更是西南土司歷史、土司文化的重要見證。為了實現打造「中國土司制度陳列專館」的目標，當下，德宏州梁河縣正以「重現宣撫風貌，領略土司神威」為主題，加緊對南甸宣撫司署建築群的修繕以及相關旅遊文化項目的開發，以再現西南邊疆曾經榮耀一時土司文化的歷史風貌。文、圖：董雪雲保存完整的傣族「小故宮」若是沒有導遊帶路，初到南甸宣撫司署的遊客或許很容易迷失在這座龐大的宮殿群中。南甸宣撫司署現佔地面積10625平方米，建築面積7780平方米，已然十分龐大，而實際上，原有面積的近四分之一已在戰火及動亂中被毀。按漢式衙署形式布局，南甸宣撫司署主體分為四個主院落、十個旁落院，依土司衙門等級分為公堂、會客廳、議事廳、正堂、後花園、五進四院，逐級升高。順�曲徑通幽的走道，公堂、書房、佛堂、戲樓、小姐樓、廚房、糧庫、馬房、軍械庫、煙房、監獄、學堂、傭人房等漸次展開。行走其間，公堂威嚴、經書房寂靜、練兵場寬敞清冷，房間中鋒利的冷兵器和古舊的器物沉默無語，彷彿令人又回到了曾經的「土司時代」：鄰邦緬甸蒲甘王朝烽煙四起風聲鶴唳，明永曆帝倉皇西遁孤寂無助，形形色色的僧侶和傳教士穿梭往來，抗戰時期日軍荷槍實彈時局艱危，還有隱秘在這邊疆衙門高牆大院之後的無數內闈之爭……數百年的滄桑與厚重沉澱出了南甸宣撫司署獨有的魅力。歷史上，南甸宣撫使轄地廣闊、勢力雄厚，土司後人世襲為官二十九代，歷時五百餘年，被推為德宏境內十大土司之首，在雲南邊地土司中影響甚大。自建立南甸宣撫司署，其地址有過三次搬遷，現在的土司府即是第三個衙址。目前留存的司署由三代土司從1851年到1935年歷時84年修建完成，以建築宏大、功能齊備被譽為傣族「小故宮」，建築規模及保存完整度在全國土司署中均位屬前列。前來做過探訪和研究的清史研究專家林乾，中科院院士、土司研究專家李世愉，雲南師範大學教授皺建達等一致感歎：南甸宣撫司署是中國保存最完整、規模最大的土司衙門，是研究邊疆歷史、土司文化、民族文化、建築文化的「活化石」。多元文化融合的「大觀園」梁河縣文管所所長周德才認為，南甸宣撫司署在土司文化方面有三大與眾不同的特點：其一，南甸宣撫司署的建築文化表現了明清以來少數民族上層的漢化傾向。司署不但採用了漢式衙署的建築布局，各建築多具有明顯的漢式風格，就連門窗裝飾上也採用了大量漢文化中的故事與典故：門窗上的「水滸」人物雕刻，走廊上的周敦頤「愛蓮」雕花等都是漢文化的生動體現。周德才表示，政權上需要中央政府支持，明朝漢族的大量湧入及漢文化的不斷融入，以及土司勢力的衰弱等是造成此現象的主要原因。其二，南甸宣撫司署同時又是漢族、白族、傣族等多民族建築文化融合的典型代表。從裝飾材料上可以看到眾多白族建築文化的痕跡，而太陽形的門洞，小姐樓一院採用的傣族傳統四面滴水屋頂的布局，以及堂屋中佛塔、孔雀的木雕裝飾等較好地融合並保存了當地少數民族建築文化的精髓。其三，南甸宣撫司署是集行政、居住、娛樂、教育等眾多功能為一體的綜合性建築群。四個院落的功能劃分按縱向遞進的方式進行布局，具有行政、軍事、居住、教育等多項功能，公私兼具、綜合性強，布局與功能協調統一。修繕建設再現土司文化風貌到過南甸宣撫司署的人或許會覺得屋內的擺設較少，這源於司署曾發生過文物被盜事件，才使得一些珍稀文物被移出集中管理。據梁河縣文管所所長周德才介紹，目前南甸宣撫司署正待國家文物管理局批覆一套防盜方案，待方案實施後，大量文物將重新擺設，更為增強展示的現實感。另據了解，為了讓南甸宣撫司署self storage塊土司制度的「活化石」永久傳於後世，中央文物部門打算將其作為「中國土司制度陳列專館」進行恢復建設，而自2004年起，梁河縣便對南甸宣撫司署逐年進行修繕，司署每年都以更新的姿態迎接�八方來客。2005 年1 月時，南甸宣撫司署被國家旅遊局評為AAAA級景點，並先後被列入德宏州招商引資重點項目及梁河縣旅遊業首要開發項目。根據相關規劃，未來，南甸宣撫司署將以「重現宣撫風貌，領略土司神威」為主題，遵循管理權與經營權相分離的經營模式，以對司署建築群整體修繕為中心，打造四周風格統一的步行街，並完善吃、住、娛、購等配套設施建設。同時，還將開展傣族文化溯源、土司生活體驗及邊疆文化探索等主題旅遊活動。讓遊客參觀過南甸宣撫司署後，更能喝上傣鄉酒，吃上「土司全席宴」，在恢復歷史風貌的同時更為真切地體驗德宏土司文化。土司並非「土皇帝」明清時，宣撫使是封建社會中央政權在邊疆設置的統治機構，分為宣慰司、宣撫使、安撫司三等。其中，具有生殺大權的宣撫使為世襲武職土官，有處置地方軍政大事的實權。官階上，南甸宣撫使平時級高七品，相當於縣官之職，而古代所謂司署，即是土司統治地區的「衙門」，署內除辦公場所外，兼有起居待客的附屬建築物等。因偏居邊疆，又權力獨大，一般人會覺得南甸宣撫司署更像一個「山高皇帝遠」的小朝廷，土司就是一個「土皇帝」，但實際上封建王朝對邊疆的控制十分嚴格。現在一進司署大門，便能看到當時朝廷對南甸宣撫使權利管制的一個原則性規定，稱為「八條禁令，五聽三章」，涉及到對稅收、行政等各方面權限的約束。據說歷史上還發生過一件有趣的案子：公元1841年，因財稅問題，南甸宣撫使刀鴻緒與老百姓發生衝突，結果民告官，刀鴻緒子孫五人被押解昆明審理，刀鴻緒病死，其子刀承緒被處絞刑。事後查明，這卻是一場「成功的誣告」。宣撫使被百姓誣告而處極刑，換個角度看正好說明：土司並非「土皇帝」。探訪末代土司後人：只想做個普通人元朝時，原籍南京應天府上元縣的龔氏被皇賜姓刀。明初，刀氏先祖隨師征討雲南，因屢建戰功被加封為宣撫使，遂定居於此，開始了世襲為官二十九代的漫漫歷程。民國元年，刀氏復姓龔，目前正式稱龔姓僅四代有餘。現在，越過南甸宣撫司署的後牆，遊客還能隱約見到牆的另一面有相同的建築，這裡便是原來的「小姐樓」，現被單獨劃分出來給龔氏後人居住。「小姐樓」現居住�第二十九代土司龔統政的孫子龔永年、龔永裕，孫女龔永芸及其丈夫和女兒。永芸、永年從事個體經營，充當玉石交易的中間人，此外永芸還製作奘房用品以及手機套。永裕現是梁河縣政協委員，在縣圖書館工作。據永裕介紹，他們擁有「小姐樓」的居住權，由於房屋屬於文物，因此平時即使釘一顆釘子也需要申請。「房屋的水電使用設有專門線路，還算方便，但老式房屋灰塵很大，每天都需要打掃，加之在木閣樓走動響聲大，居住起來並不如現代房屋舒服」，永裕介紹說。永芸姐弟極少到一牆之隔的宣撫司署去，說： 「感覺怪怪的。」這讓人想起了溥儀解放後遊故宮的那句話：「怎麼還要我買門票？！」永芸膚色和氣韻保留有土司小姐的「範」，但卻沒有享受過土司小姐的生活。永裕還未婚，若按土司慣例，他的婚娶對象也必須是土司。永裕說，除了親友替他操心婚事熱心得讓他受不了之外，每逢節慶日大家總會聚攏來，他得按以往的禮儀進行先祖祭拜，這「相當繁瑣累人」， 「沒體會過土司的榮耀感，我只想做個普通人。」永裕說。南甸宣撫司署於1950年5月正式退出歷史舞台，土司後人充滿戲劇性的人生及歸宿充分反映了當時邊疆風雲巨變、滄海桑田的過往歷程。末代土司龔統政曾棲身緬北，加入國民黨，一度是中緬邊境的風雲人物。龔統政有7個妻妾，長女現在盈江縣一家寺院出家，已年過花甲；其父龔綬建國後曾任德宏州副州長，文革期間被迫害而死；龔綬之孫龔繼祿曾流落緬甸，因酒精中毒卒於上世紀90年代，而龔繼祿即是永芸姐弟的生父。迷你倉